之 明，則有未嘗息者。故學者當因其所發而遂明之，以複其初也。新

者，革其舊 之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去

其舊染之污也。止 者，必至於是而不遷之意。至善，則事理當然之極

也。言明明德、新民，皆當 至於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天

理之極，而無一毫人欲之私也。此三 者，大學之綱領也。知止而後有

定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮， 慮而後能得。後，與後

同，後放此。止者，所當止之地，即至善之所在也。知 之，則誌有定

向。靜，謂心不妄動。安，謂所處而安。慮，謂處事精詳。得， 謂得

其所止。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。明德為本，新

民為 末。知止為始，能得為終。本始所先，末終所後。此結上文兩節

之意。古之欲 明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；

欲齊其家者，先修其 身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠

其意；欲誠其意者，先致其 知；致知在格物。治，平聲，後放此。明

明德於天下者，使天下之人皆有以明 其明德也。心者，身之所主也。

誠，實也。意者，心之所發也。實其心之所 發，欲其一於善而無自欺

也。致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其 所知無不盡也。

格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。 此八

者，大學之條目也。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，

心正 而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

治，去聲，後放 此。物格者，物理之極處無不到也。知至者，吾心之

所知無不盡也。知既盡， 則意可得而實矣，意既實，則心可得而正

矣。修身以上，明明德之事也。齊家 以下，新民之事也。物格知至，

則知所止矣。意誠以下，則皆得所止之序也。 自天子以至於庶人，壹

是皆以修身為本。壹是，一切也。正心以上，皆所以修 身也。齊家以

下，則舉此而措之耳。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其 所薄

者厚，未之有也！本，謂身也。所厚，謂家也。此兩節結上文兩節之

意。 右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之。凡二百五字。其傳十章，

則曾子之 意而門人記之也。舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經

文，別為序次如 左。凡千五百四十六字。凡傳文，雜引經傳，若無統

紀，然文理接續，血脈貫 通，深淺始終，至為精密。熟讀詳味，久當

見之，今不盡釋也。 康誥曰﹕“克明德。”康誥，周書。克，能也。大

甲曰﹕“顧諟天之明 命。”大，讀作泰。諟，古是字。大甲，商書。

顧，謂常目在之也。諟，猶此 也，或曰審也。天之明命，即天之所以

與我，而我之所以為德者也。常目在 之，則無時不明矣。帝典曰﹕“克

明峻德。”峻，書作俊。帝典，堯典，虞 書。峻，大也。皆自明也。

結所引書，皆言自明己德之意。 右傳之首章。釋明明德。此通下三章

至“止於信”，舊本誤在“沒世不 忘”之下。 湯之盤銘曰﹕“苟日新，日日

新，又日新。”盤，沐浴之盤也。銘，名其 器以自警之辭也。苟，誠

也。湯以人之洗濯其心以去惡，如沐浴其身以去垢。 故銘其盤，言誠

能一日有以滌其舊染之污而自新，則當因其已新者，而日日新 之，又

日新之，不可略有間斷也。康誥曰﹕“作新民。”鼓之舞之之謂作，言

振起其自新之民也。詩曰﹕“周雖舊邦，其命惟新。”詩大雅文王之篇。

言周 國雖舊，至於文王，能新其德以及於民，而始受天命也。是故君

子無所不用其 極。自新新民，皆欲止於至善也。 右傳之二章。釋新

民。 詩云﹕“邦畿千裡，惟民所止。”詩商頌玄鳥之篇。邦畿，王者之

都也。 止，居也，言物各有所當止之處也。詩云﹕“緡蠻黃鳥，止於丘

隅。”子 曰﹕“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”緡，詩作綿。詩

小雅綿蠻之 篇。緡蠻，鳥聲。丘隅，岑蔚之處。子曰以下，孔子說詩

之辭。言人當知所當 止之處也。詩云﹕“穆穆文王，於緝熙敬止！”為

人君，止於仁；為人臣，止 於敬；為人子，止於孝；為人父，止於