見之，今不盡釋也。 康誥曰﹕“克明德。”康誥，周書。克，能也。大
甲曰﹕“顧諟天之明 命。”大，讀作泰。諟，古是字。大甲，商書。
顧，謂常目在之也。諟，猶此 也，或曰審也。天之明命，即天之所以
與我，而我之所以為德者也。常目在 之，則無時不明矣。帝典曰﹕“克
明峻德。”峻，書作俊。帝典，堯典，虞 書。峻，大也。皆自明也。
結所引書，皆言自明己德之意。 右傳之首章。釋明明德。此通下三章
至“止於信”，舊本誤在“沒世不 忘”之下。 湯之盤銘曰﹕“苟日新，日日
新，又日新。”盤，沐浴之盤也。銘，名其 器以自警之辭也。苟，誠
也。湯以人之洗濯其心以去惡，如沐浴其身以去垢。 故銘其盤，言誠
能一日有以滌其舊染之污而自新，則當因其已新者，而日日新 之，又
日新之，不可略有間斷也。康誥曰﹕“作新民。”鼓之舞之之謂作，言
振起其自新之民也。詩曰﹕“周雖舊邦，其命惟新。”詩大雅文王之篇。
言周 國雖舊，至於文王，能新其德以及於民，而始受天命也。是故君
子無所不用其 極。自新新民，皆欲止於至善也。 右傳之二章。釋新
民。 詩云﹕“邦畿千裡，惟民所止。”詩商頌玄鳥之篇。邦畿，王者之
都也。 止，居也，言物各有所當止之處也。詩云﹕“緡蠻黃鳥，止於丘
隅。”子 曰﹕“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”緡，詩作綿。詩
小雅綿蠻之 篇。緡蠻，鳥聲。丘隅，岑蔚之處。子曰以下，孔子說詩
之辭。言人當知所當 止之處也。詩云﹕“穆穆文王，於緝熙敬止！”為
人君，止於仁；為人臣，止 於敬；為人子，止於孝；為人父，止於
慈；與國人交，止於信。於緝之於，音 烏。詩文王之篇。穆穆，深遠
之意。於，嘆美辭。緝，繼續也。熙，光明也。 敬止，言其無不敬而
安所止也。引此而言聖人之止，無非至善。五者乃其目之 大者也。學
者於此，究其精微之蘊，而又推類以盡其余，則於天下之事，皆有 以
知其所止而無疑矣。詩云﹕“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如
磋， 如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！”如
切如磋者，道 學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫
兮喧兮者，威儀也；有 斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不
能忘也。澳，於六反。菉，詩作 綠。猗，協韻音阿。僩，下版反。
喧，詩作咺，諠，詩作諼；並況晚反。恂， 鄭氏讀作峻。詩衛風淇澳
之篇。淇，水名。澳，隈也。猗猗，美盛貌。興也。 斐，文貌。切以
刀鋸，琢以椎鑿，皆裁物使成形質也。磋以鐻錫，磨以沙石， 皆治物
使其滑澤也。治骨角者，既切而複磋之。治玉石者，既琢而複磨之。
皆 言其治之有緒，而益致其精也。瑟，嚴密之貌。僩，武毅之貌。赫
喧，宣著盛 大之貌。諠，忘也。道，言也。學，謂講習討論之事，自
修者，省察克治之 功。恂栗，戰懼也。威，可畏也。儀，可象也。引
詩而釋之，以明明明德者之 止於至善。道學自修，言其所以得之之
由。恂栗、威儀，言其德容表裡之盛。 卒乃指其實而嘆美之也。詩
云﹕“於戲前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小 人樂其樂而利其利，
此以沒世不忘也。於戲，音嗚呼。樂，音洛。詩周頌烈文 之篇。於
