慈；與國人交，止於信。於緝之於，音 烏。詩文王之篇。穆穆，深遠

之意。於，嘆美辭。緝，繼續也。熙，光明也。 敬止，言其無不敬而

安所止也。引此而言聖人之止，無非至善。五者乃其目之 大者也。學

者於此，究其精微之蘊，而又推類以盡其余，則於天下之事，皆有 以

知其所止而無疑矣。詩云﹕“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如

磋， 如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！”如

切如磋者，道 學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫

兮喧兮者，威儀也；有 斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不

能忘也。澳，於六反。菉，詩作 綠。猗，協韻音阿。僩，下版反。

喧，詩作咺，諠，詩作諼；並況晚反。恂， 鄭氏讀作峻。詩衛風淇澳

之篇。淇，水名。澳，隈也。猗猗，美盛貌。興也。 斐，文貌。切以

刀鋸，琢以椎鑿，皆裁物使成形質也。磋以鐻錫，磨以沙石， 皆治物

使其滑澤也。治骨角者，既切而複磋之。治玉石者，既琢而複磨之。

皆 言其治之有緒，而益致其精也。瑟，嚴密之貌。僩，武毅之貌。赫

喧，宣著盛 大之貌。諠，忘也。道，言也。學，謂講習討論之事，自

修者，省察克治之 功。恂栗，戰懼也。威，可畏也。儀，可象也。引

詩而釋之，以明明明德者之 止於至善。道學自修，言其所以得之之

由。恂栗、威儀，言其德容表裡之盛。 卒乃指其實而嘆美之也。詩

云﹕“於戲前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小 人樂其樂而利其利，

此以沒世不忘也。於戲，音嗚呼。樂，音洛。詩周頌烈文 之篇。於

戲，嘆辭。前王，謂文、武也。君子，謂其後賢後王。小人，謂後民

也。此言前王所以新民者止於至善，能使天下後世無一物不得其所，

所以既沒 世而人思慕之，愈久而不忘也。此兩節詠嘆淫泆，其味深

長，當熟玩之。 右傳之三章。釋止於至善。此章內自引淇澳詩以下，

舊本誤在誠意章下。 子曰﹕“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情

者不得盡其辭。大畏民 誌，此謂知本。猶人，不異於人也。情，實

也。引夫子之言，而言聖人能使無 實之人不敢盡其虛誕之辭。蓋我之

明德既明，自然有以畏服民之心誌，故訟不 待聽而自無也。觀於此

言，可以知本末之先後矣。 右傳之四章。釋本末。此章舊本誤在“止

於信”下。 此謂知本，程子曰﹕“衍文也。”此謂知之至也。此句之上別

有闕文，此 特其結語耳。 右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡

矣。此章舊本通下章，誤在經 文之下。閒嘗竊取程子之意以補之

曰﹕“所謂致知在格物者，言欲致吾之知， 在即物而窮其理也。蓋人心

之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未 窮，故其知有不盡

也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知 之理而益

窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之

表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之

至也。” 所謂誠其意者﹕毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自

謙，故君子必 慎其獨也！惡、好上字，皆去聲。謙讀為慊，苦劫反。

誠其意者，自修之首 也。毋者，禁止之辭。自欺云者，知為善以去

惡，而心之所發有未實也。謙， 快也，足也。獨者，人所不知而己所

獨知之地也。言欲自修者知為善以去其 惡，則當實用其力，而禁止其

自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色， 皆務決去，而求必得

之，以自快足於己，不可徒苟且以殉外而為人也。然其實 與不實，蓋

有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之於此以審其幾焉。小人閒 居

為不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善，而著其善。人之視

己，如 見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其

獨也。閒，音 閒。厭，鄭氏讀為黶。閒居，獨處也。厭然，消沮閉藏

之貌。此言小人陰為不 善，而陽欲揜之，則是非不知善之當為與惡之

當去也；但不能實用其力以至此 耳。然欲揜其惡而卒不可揜，欲詐為