而又結之如此。其味深長，最宜潛玩。 右傳之九章。釋齊家治國。 所
謂平天下在治其國者﹕上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民
不倍，是以君子有絜矩之道也。長，上聲。弟，去聲。倍，與背同。
絜，胡結 反。老老，所謂老吾老也。興，謂有所感發而興起也。孤
者，幼而無父之稱。 絜，度也。矩，所以為方也。言此三者，上行下
效，捷於影響，所謂家齊而國 治也。亦可以見人心之所同，而不可使
有一夫之不獲矣。是以君子必當因其所 同，推以度物，使彼我之間各
得分願，則上下四旁均齊方正，而天下平矣。所 惡於上，毋以使下；
所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後， 毋以從前；
所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右﹕此之謂絜矩之 道。
惡、先，並去聲。此覆解上文絜矩二字之義。如不欲上之無禮於我，
則必 以此度下之心，而亦不敢以此無禮使之。不欲下之不忠於我，則
必以此度上之 心，而亦不敢以此不忠事之。至於前後左右，無不皆
然，則身之所處，上下、 四旁、長短、廣狹，彼此如一，而無不方
矣。彼同有是心而興起焉者，又豈有 一夫之不獲哉。所操者約，而所
及者廣，此平天下之要道也。故章內之意，皆 自此而推之。詩云﹕“樂
只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡 之，此之謂民之父
母。樂，音洛。只，音紙。好、惡，並去聲，下並同。詩小 雅南山有
台之篇。只，語助辭。言能箴矩而以民心為己心，則是愛民如子，而
民愛之如父母矣。詩云﹕“節彼南山，維石岩岩，赫赫師尹，民具爾
瞻。”有 國者不可以不慎，闢則為天下戮矣。節，讀為截。闢，讀為
僻。僇，與戮同。 詩小雅節南山之篇。節，截然高大貌。師尹，周太
師尹氏也。具，俱也。闢， 偏也。言在上者人所瞻仰，不可不謹。若
不能絜矩而好惡殉於一己之偏，則身 弒國亡，為天下之大戮矣。詩
云﹕“殷之未喪師，克配上帝；儀監於殷，峻命 不易。”道得眾則得
國，失眾則失國。喪，去聲。儀，詩作宜。峻，詩作駿。 易，去聲。
詩文王篇。師，眾也。配，對也。配上帝，言其為天下君，而對乎 上
帝也。監，視也。峻，大也。不易，言難保也。道，言也。引詩而言
此，以 結上文兩節之意。有天下者，能存此心而不失，則所以絜矩而
與民同欲者，自 不能已矣。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此
有土，有土此有財，有財 此有用。先慎乎德，承上文不可不慎而言。
德，即所謂明德。有人，謂得眾。 有土，謂得國。有國則不患無財用
矣。德者本也，財者末也，本上文而言。外 本內末，爭民施奪。人君
以德為外，以財為內，則是爭斗其民，而施之以劫奪 之教也。蓋財者
人之所同欲，不能絜矩而欲專之，則民亦起而爭奪矣。是故財 聚則民
散，財散則民聚。外本內末故財聚，爭民施奪故民散，反是則有德而
有 人矣。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。悖，
布內反。 悖，逆也。此以言之出入，明貨之出入也。自先慎乎德以下
至此，又因財貨以 明能絜矩與不能者之得失也。康誥曰﹕“惟命不於
常！”道善則得之，不善則 失之矣。道，言也。因上文引文王詩之意
而申言之，其丁寧反複之意益深切 矣。楚書曰﹕“楚國無以為寶，惟善
以為寶。”楚書，楚語。言不寶金玉而寶 善人也。舅犯曰﹕“亡人無以
為寶，仁親以為寶。”舅犯，晉文公舅狐偃，字 子犯。亡人，文公時
為公子，出亡在外也。仁，愛也。事見檀弓。此兩節又明 不外本而內
末之意。秦誓曰﹕“若有一 臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其 如有
容焉。人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口
出，寔 能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以
惡之，人之彥 聖，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，
亦曰殆哉。” ，古賀 反，書作介。斷，丁亂反。媢，音冒。秦誓，
周書。斷斷，誠一之貌。彥，美 士也。聖，通明也。尚，庶幾也。
