善而卒不可詐，則亦何益之有哉！此君子 所以重以為戒，而必謹其獨

也。曾子曰﹕“十目所視，十手所指，其嚴乎！” 引此以明上文之意。

言雖幽獨之中，而其善惡之不可揜如此。可畏之甚也。富 潤屋，德潤

身，心廣體胖，故君子必誠其意。胖，步丹反。胖，安舒也。言富 則

能潤屋矣，德則能潤身矣，故心無愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，

德之潤 身者然也。蓋善之實於中而形於外者如此，故又言此以結之。

右傳之六章。釋誠意。經曰﹕“欲誠其意，先致其知。”又曰﹕“知至而

後意誠。”蓋心體之明有所未盡，則其所發必有不能實用其力，而苟焉

以自欺 者。然或己明而不謹乎此，則其所明又非己有，而無以為進德

之基。故此章之 指，必承上章而通考之，然後有以見其用力之始終，

其序不可亂而功不可闕如 此云。 所謂修身在正其心者，身有所忿懥，

則不得其正﹔有所恐懼，則不得其 正﹔有所好樂程子曰﹕“身有之身當作

心。”忿，弗粉反。懥﹐敕值反。好､ 樂﹐并去聲。忿懥﹐怒也。蓋是四

者﹐皆心之用﹐而人所不能無者。然一有之 而不能察﹐則欲動情勝﹐而其

用之所行﹐或不能不失其正矣。心不在焉，視而 不見，聽而不聞，食

而不知其味。心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎 此而敬以直

之，然後此心常存而身無不修也。此謂修身在正其心。 右傳之七章。

釋正心修身。此亦承上章以起下章。蓋意誠則真無惡而實有 善矣，所

以能存是心以檢其身。然或但知誠意，而不能密察此心之存否，則又

無以直內而修身也。自此以下，並以舊文為正。 所謂齊其家在修其身

者﹕人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其 所畏敬而闢焉，

之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉。故好而知其惡，惡而 知其美

者，天下鮮矣！闢，讀為僻。惡而之惡、敖、好，並去聲。鮮，上

聲。 人，謂眾人。之，猶於也。闢，猶偏也。五者，在人本有當然之

則；然常人之 情惟其所向而不加審焉，則必陷於一偏而身不修矣。故

諺有之曰﹕“人莫知其 子之惡，莫知其苗之碩。”諺，音彥。碩，協

韻，時若反。諺，俗語也。溺愛 者不明，貪得者無厭，是則偏之為

害，而家之所以不齊也。此謂身不修不可以 齊其家。 右傳之八章。釋

修身齊家。 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。

故君子不出家而 成教於國﹕孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；

慈者，所以使眾也。弟， 去聲。長，上聲。身修，則家可教矣；孝、

弟、慈，所以修身而教於家者也； 然而國之所以事君事長使眾之道不

外乎此。此所以家齊於上，而教成於下也。 康誥曰“如保赤子”，心誠

求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也！ 中，去聲。此引書而

釋之，又明立教之本不假強為，在識其端而推廣之耳。一 家仁，一國

興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂 一

言僨事，一人定國。僨，音奮。一人，謂君也。機，發動所由也。

僨，覆敗 也。此言教成於國之效。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂

帥天下以暴，而民 從之；其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸

己而後求諸人，無諸己而後 非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，

未之有也。好，去聲。此又承上文一 人定國而言。有善於己，然後可

以責人之善；無惡於己，然後可以正人之惡。 皆推己以及人，所謂恕

也，不如是，則所令反其所好，而民不從矣。喻，曉 也。故治國在齊

其家。通結上文。詩云﹕“桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子於歸， 宜其家

人。”宜其家人，而後可以教國人。夭，平聲。蓁，音臻。詩周南桃夭

之篇。夭夭，少好貌。蓁蓁，美盛貌。興也。之子，猶言是子，此指

女子之嫁 者而言也。婦人謂嫁曰歸。宜，猶善也。詩云﹕“宜兄宜

弟。”宜兄宜弟，而 後可以教國人。詩小雅蓼蕭篇。詩云﹕“其儀不

忒，正是四國。”其為父子兄 弟足法，而後民法之也。詩曹風鳴鳩

篇。忒，差也。此謂治國在齊其家。此三 引詩，皆以詠嘆上文之事，