Wiederhole es in Licht.
(Frage 6)
Es führe uns zum Licht,
Und weiter fragte [Nebukadnezar]: „Warum ist ein Maultier eilig in unseren Tagen.
gebäruntauglicher als alle anderen Kreuzungen?“
Er erbitte für uns Hilfe.
[Ben Sira] sagte zu ihm: „Gott wollte nichts zu den Geschöpfen, die er bei der Schöpfung erschaffen hatte, hinzufügen. Denn sonst könnte man ja meinen, dass auch andere es verstehen, Geschöpfe zu erschaffen.“3
(Frage 7)
Und weiter fragte [Nebukadnezar]: „Wozu sind Zeichen in die Hand eines Menschen eingraviert?“
Ben Sira sagte zu Nebukadnezar: „Das ist ein Schuldschein für alles, was man macht. In der rechten Hand stehen seine Verdienste geschrieben und in der linken Hand stehen seine Verschuldungen geschrieben, [denn es heißt: In die Hand eines jeden Menschen siegelte er sie. (Hiob 37,7)]
Nebukadnezar sagte zu Ben Sira: „Deine Stärke ist wahr-haftig groß. Gesegnet dein Vater und gesegnet deine Mutter.“
Daraufhin gab er ihm Perlen im Gewicht eines Reém, und er machte sich auf den Weg.
Nebukadnezar aber befahl, alle [seine] Weisen zu töten, und seither ließ er Chananja, Mischael und Asarja vor sich treten.
Ben Sira aber ging hinauf ins Land Israel und verteilte all sein Geld als milde Gabe.
Danach ließ es sich nieder und verfasste zahllose Bücher.
Er forschte und ordnete Bücher zum Besten.
1
Die „Rippe“, die jedem Mann wie Adam genommen wird, um seine Frau zu erschaffen.
2
Vgl. bNid 31b; GnR 17,7.
3
Vgl. GnR 2,15; bChul 127a.
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VII. Sinnsprüche und ihre Alltagstauglichkeit Der fünfte und letzte Teil des Alphabetes des Ben Sira versetzt den Leser in die Zukunft des Ben Sira, in die Generation seines Sohnes und seines Enkels. Dieser Schlussteil besteht wie der Anfang des Werkes aus Sinnsprüchen in alphabetischer Reihenfolge, nur dass die Sinnsprüche nicht mehr Hebräisch, sondern Aramäisch formuliert sind. Aramäisch gilt als die Umgangssprache der Bevölkerung zur Zeit des Zweiten Tempels. Aramäisch ist außerdem die Kom-mentarsprache in den beiden Talmudim. In Aramäisch bezieht man sich dort auf die autoritativen Werke der Bibel und der Mischna, die in Hebräisch verfasst sind. Entweder signalisiert der Wechsel zum Aramäischen im Alphabet des Ben Sira, dass dessen Spruchweisheit
„mittlerweile“ populär geworden ist und in der Umgangssprache der Zeit weitergegeben wird, in der sich das Alphabet des Ben Sira ver-orten möchte. Oder der Sprachwechsel weist darauf hin, dass Ben Siras Spruchweisheit letztlich nicht zum Kanon der autoritativen Schriften gezählt, sondern der Kategorie der profanen Weisheitsliteratur zugerechnet wird.
Die Lehrsprüche des Ben Sira zitieren Usiel, der Sohn des Ben Sira, und Josef ben Usiel, sein Enkel. Eine Mutter wird nicht genannt, weder für die Generation des Sohnes, noch für die Generation des Enkels. Es findet außerdem kein Dialog zwischen Ben Sira und seinem Sohn Usiel statt. Im Kommentar zum Sinnspruch mit dem Buchstaben Resch wird dieselbe Charakteristik eines Weisen auf Josef ben Usiel angewendet (nie habe ich das und das getan), wie sie sich zu Beginn der Geburtsgeschichte des Ben Sira findet. Der Enkel steht also Ben Sira näher als sein Sohn und wird daher vor seinem Vater mit einem Sinnspruch zitiert. Im Kommentar zum Buchstaben Jod heißt es, dass Usiel eine „prophetische“ Gabe besitze. Er kann auf weite Distanz Gefahren erkennen, kann diese jedoch nicht selb-ständig deuten.
Zum Buchstaben Chet vertritt Usiel eine andere Meinung als Ben Sira, der im Zweifel Schweigen für das Beste hält. Usiel vertritt dagegen die Ansicht, in Gefahr könne man durchaus zu einer Notlüge greifen, und einen Sachverhalt bewusst unscharf formulieren. Ben Sira hatte dies in der Auseinandersetzung mit Nebukadnezar kate-gorisch abgelehnt.
Dass auch Enkel und Sohn nicht immer einer Meinung sind, zeigen die Kommentare zu den Buchstaben Bet und Schin, die als ein-339
Alphabet des Ben Sira
VII. Sinnsprüche und ihre Alltagstauglichkeit zige Kommentare festhalten, dass Usiel und Josef unterschiedlicher himmlischen Arzt. Gott, das wurde in den vorangehenden Texten Meinung waren. Mit dieser quasi Nichtpräsenz von Dialogen steht des Alphabets des Ben Sira immer wieder betont, hat für jede Plage, das gesamte Alphabet des Ben Sira in formalem Gegensatz zur rab-die den Menschen trifft, ein Heilmittel bereit. Der Mensch muss sich binischen Literatur, die dialogisch strukturiert ist, in der die unter-aber dieses Heilmittels würdig erweisen und Gott um Beistand bitten schiedlichsten Meinungen verschiedener Gelehrter zu einer Frage können.
stets so vollständig wie möglich zusammengestellt werden.
Der Grundstein für ein gelungenes Leben liegt aber jenseits des-Der Schlussteil des Alphabetes des Ben Sira besteht aus einer sen in der Erziehung, wie der Sinnspruch zum Buchstaben Bet und Einleitung (Alef), einem Teil, der sich mit Familienangelegenheiten Dalet verdeutlicht. Der Vater hat die Pflicht, seinem Sohn eine ge-befasst (Bet, Gimel, Dalet), einem Teil, der die Ethik des Ben Sira strenge Erziehung zukommen zu lassen. Drückt sich ein Vater davor, als aristotelische Ethik der Mitte weiterentwickelt (He, Waw, Sajin, bei Bedarf seinem Sohn eine Tracht Prügel zu verabreichen, trifft ihn Chet, Thet), und einem Teil, der sich mit der Alltagstauglichkeit die-die Schuld, wenn der Sohn auf die schiefe Bahn gerät.1 Ein Kind ist ser Ethik beschäftigt. Als höchste der praktischen (ethischen) Tu-kostbar wie Gold, glänzt aber erst bei der „richtigen“ Behandlung.
genden gilt die Wohltätigkeit (bei sich selbst und bei anderen), die Ein Mann soll eine Frau nicht des Geldes wegen heiraten (Gi-das Leben (bei sich selbst und bei anderen) verlängert (Jod). Die mel), sie soll vielmehr aus einer guten, jüdischen Familie stammen.
entsprechende dianoetische Tugend, die Tugend der Seele und des Ist einem Mann nicht möglich, eine solche Frau zu heiraten, kann Geistes, ist das Gottvertrauen, dass alles so wird, wie es werden soll er eine Frau heiraten, die während eines Krieges in Gefangenschaft (Kaf).
geraten und dann befreit worden ist. Sie steht unter dem dringenden Dass es nicht einfach ist, die rechte Mitte zwischen dem Zuviel Verdacht, ihre Jungfrauenschaft (gewaltsam) verloren zu haben und und dem Zuwenig zu finden, wird in Bezug auf die Tugenden und wurde daher, wenn überhaupt, als zweite Wahl betrachtet. Beide sind Untugenden der Dummheit und Klugheit (Lamed), des falschen letztlich in ihrem Schicksal, ihrem Partner erster Wahl nicht zu be-Mitleids (Mem) und der üblen Nachrede (Nun) dargestellt. Es wird gegnen, miteinander verbunden.
festgehalten, dass der Lebensraum des Menschen immer mit ande-Ein Mann soll sich auch dann nicht von seiner Frau scheiden ren Menschen gefüllt ist. Allen ist Respekt zu erweisen, insbeson-lassen, wenn sie ihm das Leben zur Hölle macht. Der aramäische dere denjenigen, die auf eine lange Lebenserfahrung zurückblicken Sinnspruch legt nahe, daran zu denken, dass das Verhalten der Frau können (Samech).
wechselseitig von dem Verhalten ihres Mannes bestimmt ist. Stimmt Ein weiterer Teil gibt Lebensregeln für diejenigen, die sich noch es aber, dass das Verhalten der Frau das Verhältnis ihres Mannes im Berufsleben befinden und sich dort bewähren müssen. Sie müssen zu ihr spiegelt, dann hülfe auch keine Scheidung. Die nächste Frau für ihre Familien sorgen, dürfen dies aber nicht auf Kosten anderer würde ähnlich oder sogar noch intensiver seine Gefühle widerspie-tun. Es wird der gute Rat gegeben, auch die Mitte zwischen zu reich geln, so er sich nicht zunächst selbst ändert.
und zu arm zu erstreben (Ajin). In der Familie sind Streitereien, insbesondere um das Erbe, zu vermeiden (Pe). Es gilt, sich einen gu-2. Der rechte Lebenswandel
