W. Gesenius, Handwörterbuch, 460.
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Alphabet des Ben Sira
IV. „Kritik“ der rabbinischen Bibelauslegung rin bestand, Licht von Meros wegzunehmen. Das ist aber nur dann Allerdings gibt es einige wenige Menschen, die zu Lebzeiten das sinnvoll, wenn man annimmt, dass „Meros“ ein Stern, ein Himmels-Paradies betreten haben und daher nicht gestorben sind, wie ein lan-wesen, gewesen ist. Gott, der auch als der Herr der Heerscharen ger Zusatz von späterer Hand zur Phönix-Geschichte hervorhebt.
– nämlich von Himmelswesen – bezeichnet wird, befiehlt diesen, Dies sind Henoch, Elia, der Gesalbte (der Messias), Serach, die Israel im Kampfe beizustehen. Da die himmlische Welt oft als Spie-Tochter Aschers, Bitja, die Tochter des Pharao, Chiram, König von gel der irdischen Welt dargestellt wird, muss Meros ein weibliches Tyros, Ebed Melech, der Kuschite, Elieser, der Knecht Abrahams, Himmelswesen sein, da im Irdischen Debora und Jael die Hauptfi-der Enkel (oder Nachkomme) des Jehuda ha-Nasi, Jabez, Rabbi Je-guren besetzen. Stehen Debora und Jael aber im Lichte ihrer Taten, hoschua ben Levi sowie die Familie des Jonadab ben Rechab. Die verfinstert sich Meros durch die Weigerung zu helfen.
Information über die Unsterblichkeit der hier aufgelisteten Personen In der Zusatzfrage 7 findet sich die Anmerkung, dass die Engel ist meist aus der Bibel abgeleitet.
Michael und Gabriel verpflichtet wurden, einen Vertrag über das Henoch führt die Liste der von Ben Sira genannten Personen, die Geschäft zwischen Gott und Erde über die Leihgabe des Materials, ohne zu sterben ins Paradies gelangten, an, weil er nach Gn 5,24 von mit dem Gott Mann und Frau erschaffen wollte, zu schreiben. Diese Gott „hinweggenommen“ wurde. Dies wurde dahingehend verstan-Erzählung bietet eine Deutung zu Gn 1,26, wo Gott spricht: lasst den, dass Henoch ohne zu sterben in den göttlichen Bereich eintrat.
„uns“ einen Menschen machen. Dieser Vers ist problematisch, da Gemäß der mystischen jüdischen Tradition wird Henoch dort zu Me-er die Vorstellung hervorrufen könnte, dass Gott, der in der hebräi-tatron1 verwandelt, zum höchsten aller Engel.
schen Bibel als der einzige, unvergleichbare Gott beschrieben und Nach 2 Kg 2,1-21 fuhr Elia im feurigen Wagen in den Himmel.
angerufen wird, sich mit jemandem beraten haben könnte, als er den Auch er ist nach diesem Bild eine Person, die nicht gestorben ist.
Menschen erschuf. Im Traktat Megilla 9a des babylonischen Talmud Nach Mal 4,5 ( Ich entsende euch den Propheten Elia, ehe der Tag wird daher darauf verwiesen, dass sich alle Übersetzer der hebräi-JHWHs kommt)2 wird er, weil er nicht gestorben ist, wieder zurück schen Bibel ins Griechische darauf einigten, den Vers wie folgt zu zu den auf Erden Lebenden kommen. Elia ist außerdem derjenige, übersetzen: „ Ich will einen Menschen machen in Bild und Form.“
dem die „Schlüssel des Todes“ übergeben sind.3 Daher konnte er Die Übersetzer ändern also den Bibeltext, um den Eindruck zu ver-den Sohn der Witwe aus Zarfat wieder beleben.4 Elia in der Nach-meiden, Gott habe sich bei der Erschaffung des Menschen helfen folge des Pinchas zu sehen, erfolgt über das gemeinsame Eifer-Mo-lassen.
tiv.5
In Pesiqta de-Rav Kahana 3,4 heißt es, Gott habe sich mit den Die Erwähnung des „Gesalbten“ in der Liste greift ein Bild aus Dienstengeln darüber beraten, ob ein Mensch erschaffen werden Jes 53 und Jes 47 auf. Da es in Jes 42,4 über den Auserwählten solle. Die Engel seien gegen diesen Plan gewesen und hätten auf Ps Gottes heißt, Er selbst wird nicht verlöschen und nicht zerbrechen, 8,5 verwiesen: Was ist der Mensch, dass du seiner gedenkst? Diese wird er in die Liste der Unsterblichen eingefügt. Der Auserwählte Interpretation lehnt das Alphabet des Ben Sira ab. Es verweist darauf, Gottes wird nach Jes 52,13 auch als der „Knecht Gottes“ bezeichnet.
dass Engel bei der Schöpfung des Menschen lediglich als Zeugen Die christliche Theologie bezieht diese Stellen auf Jesus Christus.
für einen Vertragsabschluss dienten. Sie bezeugten, dass sich Gott Da in der Liste „Messias“ als Eigenname benutzt wird, ist davon verpflichtete, das Material, das die Erde ihm leihweise für die Er-auszugehen, dass die christliche Messiasfigur gemeint ist. Die Stelle schaffung Adams zur Verfügung stellte, zurückzugeben. Sie hielten ist mit hoher Wahrscheinlichkeit von einer dritten Hand der Liste in einem Vertrag fest, dass nach Ablauf von tausend Jahren die Erde beginnen darf, „das, was ihr gehört“, nämlich die körperliche Form 1 Evtl.
von
meta thronios abzuleiten: der neben dem Thron [Gottes] Stedes Menschen, zu sich zurückzuholen. Nebenbei ist so außerdem hende. Siehe Übersetzung der Hekhalot-Literatur: 3 Henoch, hg. von geklärt, warum die Menschen sterblich sind. Sie sind nicht sterblich, P. Schäfer, K. Hermann, Tübingen 1995, 9-11. P. Schäfer, Hekhalot-weil sie vom Baum der Erkenntnis gegessen haben, sondern weil Studien, Tübingen 1988, 273-275.
2
Gott sich verpflichtet hat, das Material, das die Erde zur Erschaffung In jüdischen Bibelausgaben Mal 3,23.
3
des ersten Menschenpaares zur Verfügung gestellt hatte, wieder zu Siehe bSanh 113a.
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erstatten. Aus diesem Grund also müssen die Menschen der Erde ih-Siehe 1 Kg 17,17-22.
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Siehe L. Ginzberg, Legends, 4, 195, Anm. 3. Die Identifizierung ren Leib zurückgeben. Die Toten kehren zurück zu ihrem Ursprung, Pinchas mit Elia findet sich in PRE 29 (BK 332-335). Siehe 1 Kg zu „Mutter“ Erde.
19,10: Elia eifert für Gott und Nu 25,11: Pinchas eifert für Gott.
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IV. „Kritik“ der rabbinischen Bibelauslegung hinzugefügt worden, vielleicht um damit zu zeigen, dass Judentum wird durch Chiram auf die Bedeutung des Tempels verwiesen: Der und Christentum ähnliche Tradition aufweisen.
Tempel ist so wichtig, dass der Holzlieferant, der den Bau durch sein Die narrative Erklärung, warum Serach, die Tochter Aschers, le-Material ermöglicht, lebend ins Paradies gelangen konnte.
bend ins Paradies gelangt sei, ist rabbinisch nicht belegt. Serach wird Jer 38,1-13 schildert die Umstände, in denen Jeremia in einem in der Bibel an drei Stellen erwähnt,1 ohne dass deutlich wird, warum Brunnen gefangen gesetzt wurde. Jeremia hatte prophezeit, dass die ihr Name genannt wird, nicht aber die Namen anderer weiblicher Per-Truppen Nebukadnezars die Oberhand gewinnen würden, dass man sonen. Die Erzählung verdeutlicht in erster Linie die Macht Jakobs: Jerusalem dem Feind übergeben müsse, um Leben zu retten. Um die Jakobs Fluch, Serach solle für immer so wie Josef leben, erfüllt sich.
Kriegsleute nicht noch mehr zu demoralisieren, setzten die Kriegs-Josef lebt ja tatsächlich, Jakob ist nur zu hoffnungslos, dieser Bot-oberen Jeremia in einem Brunnen gefangen, damit er kein weiteres schaft Vertrauen zu schenken. Serach wird gewissermaßen mit ewi-Unheil prophezeien konnte. Jer 38,6 hält ausdrücklich fest, dass sich gem Leben gestraft. Nach dieser Erzählung steht in Frage, ob der bei in dem Brunnen Schlamm befand, in den Jeremia einzusinken drohte.
Lebzeiten erfolgte Eintritt in das Paradies positiv zu bewerten ist.
Ebed Melech meldete dies dem König Zedekia und bat diesen, Jere-Bitja, die Tochter des Pharao, wird in der Bibel nur in 1 Chron mia befreien zu dürfen. Nach Jer 39,1 eroberte Nebukadnezar Jeru-4,18 erwähnt.2 Aus der Stelle ist jedoch nicht ersichtlich, dass es salem im 9. Regierungsjahr des Zedekia. Gott selbst sorgte danach sich um dieselbe Tochter des Pharao handelt, die Mose aufzog.3 Die dafür, dass Ebed Melech in den Kriegswirren nichts geschieht. In Jer Schlussfolgerung, Bitja habe Mose das Leben gerettet, daher sei 39,17-18 spricht er über Jeremia zu ihm: Dich will ich erretten zur ihr das Leben auf immer gewährt worden, ist nicht klar konstruiert.
selben Zeit … du sollst den Leuten nicht ausgeliefert werden, vor de-So formuliert, ist ihr Eingang ins Paradies eine Belohnung für ihr nen du dich fürchtest. Denn ich will dich entkommen lassen, dass du Handeln. Da Mose aber selbst starb und nicht lebend ins Paradies nicht durch das Schwert fallest, sondern du sollst dein Leben wie eine einging, folgt der Schluss nicht genau dem Prinzip „Maß um Maß“.
Beute davon bringen, weil du mir vertraut hast, spricht JHWH. 1 Die Nach diesem Prinzip hätte es genügt, sie nach ihrem Ableben in das biblische Erzählung bildet den Hintergrund für die Darstellung des Paradies aufzunehmen. Betont wird hingegen der Wert der Person Ben Sira. Auch diesmal wird das Prinzip „Maß um Maß“ zu Grunde Moses: Moses ist so bedeutend, dass diejenige, die ihn aufzog, le-gelegt, diesmal mit der Hervorhebung des Mitleides. Da Ebed Me-bend ins Paradies versetzt wird.
lech selbstlos handelt und sein Leben für Jeremia aufs Spiel setzt, Die Information, dass Chiram, König von Tyrus, eine Zeit lang im belohnt ihn Gott mit dem lebendigen Eintritt ins Paradies. Damit wird Paradies verbracht hat, stammt aus Ez 28,13. Dort heißt es: In Eden, außerdem eine Auslegung zu Jer 39,18 entwickelt.2
