общественного строя, в основе которого находится семья и
конфуцианская система отношений между государем и подданными.
Вторая национальная религия в Китае — даосизм — связывается
с учением другого китайского философа Лао-цзы (Ли Эр), жившего, согласно преданиям, одновременно с Конфуцием, то есть в VI—V
веках до н. э. По китайской традиции, Лао-цзы был хранителем
императорской библиотеки и придворным историографом при
Чжоуском дворе [219]. Смысл учения, приписываемого Лао-цзы, в
основном сводится к «Дао» — учению о правильном пути. Реальный
мир и жизнь людей в обществе подчинены определенному, естественному пути — Дао, означающему всеобщий закон движения и
изменения мира. Дао — это, по сути дела, абсолют, обезличенная
природа, которая дает начало всему сущему. Дао предшествует
видимому многообразию предметов природы: это бездна, породившая
весь видимый мир.
По учению Лао-цзы, истинный покой наступает с прекращением
борьбы и установлением жизни в соответствии с Дао. Причина
беспорядков в мире порождается отходом от природы, появлением
искусственного, далекого от природы образа жизни. Единственное
средство для избежания этих беспорядков — это возвращение на путь
Дао. Такова философская основа даосизма.
Основоположником даосизма, как религии, считается Чжан Дао-лин, получивший звание «Тянь-ши» — «Небесный наставник», который жил, по преданию, в 1 веке н. э. Как религия даосизм
представляет собой смесь шаманства и веры во всевозможных духов
— злых и добрых. Но только буддизм способствовал его
окончательному оформлению в культ. Даосы создали свой пантеон
богов по буддийскому образцу. Верховным владыкой всей небесной
даосской иерархии был Юй-хуан шан-ди — Нефритовый император. И
свою концепцию божества последователи даосизма заимствовали у
буддистов.
Очень важную роль у даосов играет звездное небо. Ян и Инь —
два основных начала древнекитайской философии, от движения и
взаимодействия которых произошло все мироздание и которые
означают: положительное — мужское и отрицательное — женское
начала, или свет и тьму, жизнь и смерть, добро и зло; в даосской
космологии соответствуют солнцу и луне. От них образовались все
остальные звезды и созвездия, которые являются местопребыванием
различных духов, играющих огромную роль в жизни людей.
Совершенно очевидно, что от философского учения тут уже почти
ничего не осталось. Главным среди созвездий является Северное, представляющее собой средоточие всего мира духов. Каждая звезда
имеет своего правителя, но все они зависят от духа Северной звезды.
И, наконец, читатель может убедиться в том, что духами заселены
не только планеты и созвездия. Духи обитают повсюду — в воздухе, на
