природы,
взаимоотношения
между
которыми
определялись сложной иерархией. Во главе всей иерархической
лестницы находилось небо, верховное божество, блюститель порядка
на земле. Император считался его представителем на земле и
назывался сыном неба. Внешняя сторона конфуцианства выражалась в
жертвоприношениях и других обрядах. Жертвы приносились небу, земле, умершим предкам императора, богам урожая, Конфуцию и
другим мудрецам, гениям — покровителям ремесел и занятий, государственным деятелям, оказавшим услуги государству, духам
предков и т. д. Конфуцианская религия не требует особого сословия
жрецов для выполнения религиозных обрядов, и необходимые
церемонии чествования духов выполняются либо самим императором, либо официальными и административными лицами, а духам предков и
домашним богам приносит жертвы глава каждого семейства. Для
церемонии жертвоприношения существовал строго разработанный
сложный ритуал, выполнение которого считалось обязательным и
весьма важным.
Необходимо отметить, что сам Конфуций обращал основное
внимание на обрядовую сторону и, стремясь к укреплению
нравственно-этических норм поведения, избегал касаться темы
сверхъестественного.
Свидетельством этого может
служить
следующий знаменитый ответ Конфуция на вопрос, как следует
поклоняться духам и что такое смерть? «Когда не умеем служить
людям, то где уж служить духам! Духам надлежит приносить жертвы, как если бы они присутствовали здесь. Если мы еще не знаем, что
такое жизнь, то как мы можем знать, что представляет собой смерть?»
Вера в сверхъестественное в конфуцианстве должна быть
отделена от обычных конфуцианских представлений об идеальной
жизни, которые тесно связаны с земной жизнью, с вопросами
отношений между людьми.
В
течение
многих
столетий
конфуцианство
являлось
государственной религией и отложило глубокий отпечаток на весь
строй феодального общества. Поэтому нет ничего удивительного в
том, что оно враждебно отнеслось к появлению в Китае буддизма, рассматривая последний как идеологию, опасную для китайского
