III. „Kritik“ der rabbinischen Tradition Das Alphabet des Ben Sira ist vordergründig eine Sammlung von verschiedenen Erzählungen. Hintergründig entwickelt es eine narrative Kritik. Es entmystifiziert biblische, traditionelle, klassische oder nur übliche Meinungen über „Gott und die Welt“ und vermittelt diese Sichtweise in der Form der Erzählung.

Die in dem Alphabet des Ben Sira formulierte narrative Kritik ist eine zweifache: Sie zielt auf formale Mängel und inhaltliche Un-stimmigkeiten in der traditionellen Bibelauslegung. Formal richtet sich die Kritik gegen die rabbinische Hermeneutik, die Anwendung der Aus legungsregeln, die als willkürlich empfunden wird. Der unbekannte Au tor des Alphabets des Ben Sira zeigt, dass die konsequente Anwendung dieser Regeln zu abwegigen Interpretationen führen kann. Die Kritik will auf eine Schwäche aufmerksam machen, um sie zu überwinden. In diesem Sinne kommt sie zur Anwendung, um ein kritisches Bewusstsein zu erzeugen.1

Umso erstaunlicher ist es, dass das Alphabet des Ben Sira gerade von jüdischen Mystikern im 12. und 13. Jahrhundert derart geschätzt wurde, dass sie einige ihrer Schriften Josef ben Usiel zuschrieben, der im letzten Teil des Alphabets des Ben Sira, dem Kommentar zu den aramäischen Sinnsprüchen, zu Wort kommt.2 Offenbar scheint hier überwundene Kritik positiv genutzt worden zu sein. Sollte dies in mystischen Kreisen möglich gewesen sein, um wie viel mehr im Kreise traditionell gebildeter Leser.

Inhaltlich zielt die Kritik des Alphabets des Ben Sira auf das Ideal des Weisen, das in der antiken jüdischen Weisheitsliteratur vermittelt wird. Weise ist derjenige, der der Beste und der Frömmste ist. Die Geschichten des Alphabets des Ben Sira vermitteln im Gegensatz dazu eine Ethik, die sich eng an die Aristotelische Ethik anlehnt, die eine Lehre von der Mitte zwischen dem Zuviel und dem Zuwenig lehrt. Diese Ethik wird vor allem in den Fabeln, die am Hofe des 1

V.M. Colapietro, Glossary of Semiotics, New York 1993, 78-79:

“whose ulti mate goal is liberation. Critical consciousness is to be un-derstood in contrast to mystified consciousness. It is possible to be oppressed or exploited without be ing aware of this condition. This unawareness is ordinarily not simply a lack of consciousness but a resistance to facing what we perhaps dimly sense to be the case.”

2

Siehe dazu J. Dan, The Unique Cherub Circle, Tübingen 1998, 16-35.

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Alphabet des Ben Sira

III. „Kritik“ der rabbinischen Tradition Nebukadnezar erzählt werden, und in dem Kommentar zu den ara-Bei A. Jellinek findet sich ein Midrasch „von der Bildung des Kin-mäischen Sinnsprüchen entwickelt. Sie relativiert einerseits das Ide-des“,1 der ebenfalls mit dem Hiobvers beginnt:2

al des perfekten Weisen und verdeutlicht andererseits, „dass Wissen Wie geht die Bildung des Kindes vor sich?

Macht ist“, dass derjenige, der in Gefahr (vor dem König) klug zu Rabbi Jochanan sagte:

handeln weiß, überlebt und belohnt wird.

Was heißt, was geschrieben steht:

Im Alphabet des Ben Sira finden sich mehr oder weniger offen-Der große [Werke] tut, die nicht zu erforschen sind, und sichtlich zahlreiche Zitate aus der rabbinischen Literatur. Diese Wunder, die nicht zu zählen sind? (Hiob 5,9; Hiob 9,10) Zitate funktionieren, wenn man sie erkennt, als Subtext, der dem Alphabet des Ben Sira eine weitere Deutungsebene verleiht.1 Ohne Das ist das Große und Wunderbare, das der Heilige, ge-diese beständig anzitierte Literatur zu beachten, liest sich das Al-priesen sei er, an der Bildung des Kindes tut.

phabet des Ben Sira wie eine Erzähl- oder Spruchsammlung oder Denn in der Stunde, in der der Mann sein Lager mit ein fantastischer Lebensbericht über eine (fiktive) Person Ben Sira.

seiner Frau bedient, ruft der Heilige, gepriesen sei er, Bezieht man aber in die Interpretation des Werkes die rabbinischen den Engel, der über die Schwangerschaft gesetzt ist, und Zitate und den rabbinischen Kontext der Zitate ein, wird deutlich, spricht zu ihm: Wisse, soundso wird in dieser Nacht durch dass das Alphabet des Ben Sira die zitierte rabbinische Lehre weiter-Samenerguss die Bildung eines Menschen bewirken. Du entwickelt und nicht bei einer negativen Kritik stehen bleibt.

aber geh und bewahre den Trop fen und tue ihn in eine Schale und sprenge ihn auf die Tenne zu 365 Teilen.

1. Die exegetische Einleitung

Er verfährt so, nimmt den Tropfen, bringt ihn vor den Heiligen, gepriesen sei er, und spricht vor ihm: Herr der In bTaan 2a findet sich eine Auslegung zu Hiob 9,10, mit der das Welt, ich habe getan, wie du mir befohlen hast, was soll aus Alpha bet des Ben Sira beginnt. Diese Auslegung enthält bereits eine diesem Tropfen werden? Beschließe über ihn nach deinem Anspie lung auf die Geburtsgeschichte des Ben Sira: Wohlgefallen.

Sofort beschließt der Heilige, gepriesen sei er, über ihn, Hier heißt es:

ob er stark oder schwach, lang oder kurz, ein Mann oder Der große [Werke] tut, die nicht zu erforschen sind (Hiob eine Frau, ein Narr oder ein Weiser, reich oder arm werden 5,9; Hiob 9,10)

soll. Aber ob er ein Gerechter oder ein Frevler werden soll, und dort heißt es:

beschließt er nicht; denn wir haben gesagt: Alles ruht in den Weißt du denn nicht, hast du denn nicht gehört, dass Händen des Himmels, ausgenommen die Gottesfurcht.

JHWH ein ewiger Gott ist? Er schuf die Enden der Erde, er wird nicht müde und wird nicht matt, seine Einsicht ist Es ist nicht klar, ob dieser Midraschteil jünger oder älter ist als der unerforschlich. (Jes 10,48)

ent sprechende Abschnitt im Alphabet des Ben Sira. Der Vergleich

[…]

der beiden Texte lässt aber deutlich werden, dass das Motiv des Bewahrens des Samentropfens geläufig ist. Steht dieses Motiv im Rabbi Jochanan sagte: Drei Schlüssel bewahrte der Heilige, Midrasch dafür, dass Gott bei der Entstehung des Kindes mitverant-ge

priesen sei er, in seiner Hand, und sie sind keinem wortlich ist, kritisiert die Zeugungsgeschichte des Ben Sira genau Vertreter anvertraut worden. Und zwar: den Schlüssel des diese Vorstellung. Gott bewahrt den Samen Jeremias, durch den des-Regens, den Schlüssel der Geburt und den Schlüssel der sen Tochter schwanger wird. Dies aber hätte nie geschehen dürfen, Belebung der Toten.

da „das Bewahren“ zu einer inzestuösen Verbindung führt.

1

Kodex XII der Leipziger Raths-Bibliothek. Siehe A. Jellinek, BhM

1,153-158 und XXVII.

1

2

Vgl. J. Clayton, E. Rothenstein (Hg.), Influence and Intertextuality in Übersetzung von A. Wünsche, Aus Israels Lehrhallen, 3, 213-224.

Literary History, Madison 1991. G. Genette, Palimpseste. Die Litera-

– Eine wei tere Auslegung zu Hiob 9,10 bietet bBer 58a. Diese Stelle tur auf zweiter Stufe, übers. von W. Beyer und D. Hornig, Frankfurt/M

wird später behandelt, da sie ein weiteres Stichwort enthält, das auf 1993. H.F. Plett (Hg.), Intertextuality, Berlin, New York 1991.

Frage 4 im Dialog zwischen Ben Sira und Nebukadnezar weist.

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Alphabet des Ben Sira

III. „Kritik“ der rabbinischen Tradition Frauen, und du hast mich nicht geboren nach der Art der Gebärenden. Waren etwa deine Wege wie die Wege aller 2. Zeugung und Geburt des Ben Sira

Ehebrüchigen, und hast du dein Auge auf einen anderen

[Mann] geworfen wie eine Frau, die ihrem Gatten untreu Jeremias Tochter wird vom Samen des Vaters schwanger, ohne dies ist?! Du bist frech!“

zu bemerken.1 Dies geschieht, als Männer aus dem Stamm Efraim2

den schon betagten Propheten zwangen, sich in einem öffentlichen Woher ist zu entnehmen, dass Jeremia so sprach?

Bad zu befriedigen. Als Jeremias Tochter später dasselbe Bad be-Weil geschrieben ist: