nutzt, um sich zu reinigen, wird sie von dem dort aufbewahrten Sa-Und die Stirne eines buhlerischen Weibes hattest du. (Jer men schwanger.3

3,3)

Der Ausgangspunkt für diese Empfängnisgeschichte ist eine Als seine Mutter diese Worte hörte, sagte sie: „Was sah Problem erörterung, die sich im babylonischen Talmud, Traktat Cha-dieser, dass er so über mich spricht vor seiner Zeit?“

giga 15b findet. Dort fragt Ben Soma, ob ein Hoherpriester, der nach rabbini schem Recht nur eine Jungfrau heiraten darf, eine schwangere Da öffnete er seinen Mund; er sprach zu ihr: „Nicht über Jungfrau ehelichen dürfe. Samuel antwortet, dies sei dann möglich, dich, Mutter, rede ich so; auch weissage ich nicht, Mutter, wenn die Jungfrau in einem Bad empfangen habe. Das bedeutet: über dich. Über Zion und Jerusalem rede ich.

Wäre eine Frau schwanger, obwohl die Zeichen ihrer Jungfräulich-keit (das Jungfern häutchen) erhalten sind, dürfte ein Hoherpriester Der Verdacht des Ehebruchs liegt dann auf der Hand, wenn eine Frau sie heiraten.

„nicht weiß, wie sie schwanger geworden ist“. In dem predigtartigen Das Alphabet des Ben Sira variiert mit der Zeugungsgeschichte Text der Pesiqta wird der geäußerte Verdacht allegorisch auf Jeru-Ben Siras dieses im Talmud diskutierte Problem und spitzt es zu: salems Abfall von Gott gedeutet. Im Alphabet des Ben Sira wird Wenn eine Frau im Reinigungsbad schwanger werden kann, ist es gezeigt, wie sich der Verdacht der Unzucht zuspitzen kann.

auch möglich, dass sie dort von nächsten Verwandten schwanger Auf die Tatsache, dass das Motiv von der wunderbaren Geburt des wird. Das Alphabet des Ben Sira denkt diese Situation zu Ende und Helden weit verbreitet ist, ist wiederholt hingewiesen worden. Eine lässt die Frage aufkeimen, ob Männer und Frauen unter dieser An-Mo tivparallele zur Geburt des Ben Sira findet sich in der Zeugungsge-nahme dieselben Reinigungsbäder benutzen sollten.

schichte des persischen Messias Soasjant. Zaratustras Same wird elf Ben Sira, der Sohn Jeremias4, wird auf eine ungewöhnliche Weise Jahre im Wasser aufbewahrt, bis schließlich ein jungfräuliches Mäd-gezeugt, weil bereits die Zeugung Jeremias, seines Vater, im Dunk-chen den Erlöser Soasjant empfängt. Jeremia wiederum gilt als der len liegt. Dies überliefert Pesiqta Rabbati 26:5

Lehrer dieses Erlösers.1 I. Lévi vertrat die These, dass ein jüdischer Autor aus Persien, der die arabischen Traditionen und insbesondere Er [Jeremia] öffnete seinen Mund und wies seine Mutter die Jungfrau engeburt Jesu kannte, darauf mit der Zeugungsgeschich-zu recht. Er sprach zu ihr: „Sage mir, Mutter! Du bist nicht te Ben Siras an spielte.2 Das Thema dieses Mythos findet sich auch mit mir schwanger geworden nach der Art von [anderen]

1

Vgl. E. Yassif, The Tales of Ben Sira, 31. J. Darmesteter, The Zend-1

Siehe E. Yassif, The Tales of Ben Sira, 30-31.

Avesta, Oxford 1883, 1, 195. R.J.H. Gottheil, References to Zoroa-2

Nach Gn 41,52 bedeutet der Name „Efraim“: fruchtbar sein (was hier ster in Syriac and Arabic Literature. In: Classical Studies in Honor of gerade nicht der Fall ist).

Henry Drisler, London 1894, 28-37. Vgl. auch die Erzählung über die 3

Siehe Kalla Rabbati 2,4.

Geburt des Hohenpriesters Jischmael in A. Jellinek, BhM 2, 65-66.

4

Zu Jeremia siehe E. Yassif, The Tales of Ben Sira, 32-36. L. Prijs, Zu den folkloristischen Elementen der „Geburt eines Helden“ vgl. O.

Die Jeremia-Homilie Pesikta Rabbati Kapitel 26. Eine synagogale Rank, Der Mythos von der Geburt des Helden, Leipzig, Wien 1912.

Homilie aus nach talmudi scher Zeit über den Propheten Jeremia und L. Raglan, The Hero of Tradition. In: The Study of Folk lore, hg. von die Zerstörung des Tempels. Kriti sche Edition nebst Übersetzung und A. Dundes, Englewood Cliffs 1965, 142-157. A. Dundes, Myth and Kommentar. (Studia Delitzschiana, Band 10) Stuttgart, 1966. A.A.

Drama, New York 1956. – A.A. Wieder, Jeremiah in Aggadic Litera-Wieder, Jeremiah in Aggadic Literature, Diss. Bran deis University ture, 14-21. I. Reifmann, Tekhunat Alfa Beta de Ben Sira, 133. J. Dan, 1962, 14-21.

Chidat Alfa Beta de Ben Sira, 74.

5

2

L. Prijs, Die Jeremia-Homilie, 31-32.

I. Lévi, La Nativité de Ben Sira, 197-205.

266

267

Alphabet des Ben Sira

III. „Kritik“ der rabbinischen Tradition in der griechischen und indischen Mythologie, jedoch lassen sich in Dort schwört Zedekia Nebukadnezar etwas, ohne dass gesagt wird, diesen Fällen keine so offensichtlichen Analogien zu dem Alphabet was der Schwur beinhaltete. Dies wird in KlglR 2,10 § 14 ermittelt: des Ben Sira herstellen, wie bei dem persischen Mythos.

Rabbi Eleasar sagte:

Nachdem die Tochter Jeremias im Bad vom Samen ihres Vaters Der Abschnitt Nu 30, der von den Gelübden handelt, schwanger geworden ist, wird das Kind nach nur sieben Monaten erscheine nicht geringfügig in deinen Augen, denn gebo ren. Die Zahl „sieben“ ist zum einen eine idealtypische Zahl, seinetwegen sind die Mitglieder des großen Sanhedrins1 zu die Voll kommenheit symbolisiert, zum anderen könnte ein Wortspiel Zedekias Zeiten getötet worden.

vorliegen. J. Preuss verweist auf jNid 1,49b: Als nämlich Jechonia nach Babylon verwiesen worden Als kürzeste Dauer der Sch[wangerschaft], bei der ein war, setzte der König Nebukadnezar Zedekia für diesen lebens fähiges Kind geboren werden kann, gibt Mar Samuel ein, und zwar über fünf Könige, wie es heißt: 212 Tage an; der Merkspruch hierfür (harbeh = 212; arbeh Und sende sie zum König von Edom und zum König von

„ich werde gedeihen lassen“) ist ein Wortspiel und nicht Moab und zum König der Kinder Ammons und zum König übersetzbar.1

von Tyrus und zum König von Sidon durch die Gesandten, die nach Jeru salem zu Zedekia, dem König von Juda, Ein Zusatz gibt an, dass sich die Schwangerschaft „zur Zeit Zede-gekommen sind. (Jer 27,3)

kias“ einstellte. Nach 2 Kg 24,17-18 ist Zedekia der von Nebukad-Und er [Zedekia] ging bei ihm [Nebukadnezar] frei ein und nezar einge setzte letzte König von Juda (597/6-587/6), seine Mutter aus. Eines Tages kam er zu ihm und fand, dass er Fleisch war Chamutal, die Tochter Jeremias.2 Wenn Zedekia aber ein Sohn von einem lebendigen Hasen abriss und es ass. Schwöre derselben Tochter des Jeremias wäre, dann wäre Ben Sira ein Bruder mir, sprach er zu dem Eingetretenen, dass du das, was du des Zedekia. Zedekia nun gilt nach bSanh 103a als Prototyp eines gesehen hast, nicht tadelnd verbreiten wirst.

bösen Menschen, von dem es dort heißt, dass Gott die gesamte Welt Er schwor ihm.

habe vernichten wollen wegen der Generation des Zedekia. Aus der Zeugungsgeschichte Ben Siras wird deutlich, warum Gott diese Und wobei?

Strafe verhängen wollte: Es geht um die Be strafung von Unzucht Rabbi Jose bar Rabbi Chanina sagte:

und roher Gewalt.

Beim innersten Altar.2

Als Jeremia den Männern, die ihn im Bad bedrängen, schwören Aber jene fünf Könige hatten Kenntnis von dem Vorgang er-will, nichts über das Gesehene zu erzählen, verweisen diese auf eine halten und ließen sich missbilligend gegen Nebukadnezar weitere Geschichte, die Jeremia und Zedekia gemeinsam ist, mit den vor Zedekia aus und sprachen: Die Herrschaft ziemt nicht Worten:

Ne bukadnezar, sondern dir, dem Nachkommen Davids.

Hatte nicht der König Zedekia gesehen, wie Nebukadnezar Auch er stimmte in ihren Tadel ein und sprach: Ich habe ei

nen Hasen roh aß und ihm beim Gesetz Gottes gese

hen, dass er Fleisch von einem lebendigen Hasen geschworen,3 dass er nicht erzählen werde, was er gesehen abriss und verzehrte.

hatte. Und war er nicht von ihm weggegangen und hatte 1

seinen Schwur gebro chen!? Auch du wirst es so machen.

Der große Gerichtshof.