321. Există o învăţătură profundă Yoga prin care devotuî tinde să intre. în starea de vis prin voinţa lui, să dezvolte experienţe în deplină cunoştinţă de a fi în stare de vis, apoi să revină la starea de veghe cu întreaga memorie a acestor experienţe, în felul acesta se realizează irealitatea celor două stări. Amândouă sunt simple iluzii, fiind în întregime bazate pe fenomene.
322. Sau „fie ca eu să intru în spaţiul clar fără distragere şi în învăţăturile iluminatoare".
323. Lit. „fie ca eu să fiu capabil să adun toate bunele acţiuni rămase, prin eforturi repetate".
324. Text: Grub-chern «dub-chen», (ser. Maha-siddas).
325. Mantra: Om-ma-ni-pay-me-Hung şi alte mantra ale Ma-hayâna-ei şî Mantrayăna-ei.
326. Om-ma-ni-pay-me-Hung.
327. Aceasta poate însemna de asemenea gelozia renaşterii ca mascul sau femelă (vezi a treia metodă de închidere a ma-tricii).
328. Foamea şi setea, suferinţele existenţei ca preta, sau spirit nefericit. „Căldură şi frig", existenţa în infern.
. 329. Corpul unui Buddha marcat de semne şi de puteri su-pranormale.
330. Buddha, care se zice că a făcut 56 de paşi, 7 înainte şi 7 înapoi în direcţia fiecărui punct cardinal şi a pronunţat câte o
frază de avertisment divin după fiecare 14 paşi. După această acţiune supranormală, a redevenit un nou-născut obişnuit, incapabil de a merge sau a vorbi până la vârsta normală.,
183
33L_ln Samgîti Sutta — Digha Nik~ya din Canonul Pali din ITheravăda, iată explicaţia dată de Buddha însuşi subiectului amintirii (sau uitării) încarnărilor precedente:
„Pentru embrion există patru condiţii de intrare în sămânţă.
Fraţilor! în această lume unii vin în existenţă în sămânţa mamei lor fără să ştie, rămân fără să ştie şi ies din sămânţa mamei fără să ştie, aceasta e prima.
Fraţilor! unii vin în existenţă în sămânţa mamei lor conştienţi, rămân fără să ştie şi ies fără să ştie, aceasta e a doua.
Fraţilor! unii vin în existenţă în sămânţa mamei lor conştienţi, rămân conştienţi şi ies fără să ştie, aceasta e a treia.
Fraţilor! în această lume, unii vin la existenţă în sămânţa mamei lor conştienţi, rămân conştienţi şi ies conştienţi, aceasta e a patra".
(Vezi metoda învăţată de către Buddha, de amintire a existenţelor trecute).
332. Dedicându-şi toate meritele spirituale obţinute din muncs! de transcriere a acestei copii a lui Bardo Thodol mamelor, fărâ fără diferenţă de rasă sau religie, în scopul de a le ajuta sâ atingă starea lui Buddha, scribul a dovedit astfel poziţia onorată şi respectată acordată femeii de către Buddhism.
333. Lit. „Jambudvipa", numele sanscrit dat în unele regiuni femeii.
334. Textul acestui vers este Mângâiam: dgeho «gewo»-, însemnând fiecare: Ca (această carte) să fie favorabilă.
Termenii, unul sanscrit şi celălalt tibetan indică faptul că scribul avea mai puţine cunoştinţe de sanscrită.
NOTE pentru Adaos
1 a. Unii erudiţi se îndoiesc de explicaţie gândind că „yg înseamnă „practică", în opoziţie cu „teoria în religie". Practica yogică, producând un control absolut asupra procesului mental, conduce la realizarea Realităţii. Astfel, yoga poate fi privită
ca un sistem psihologic aplicat cu mult mai dezvoltat deoâţ oricare dintre cele cunoscute de ştiinţele occidentale.
2 a. După etimologia tibetană, Tanîra (Rgyund «gyud») înseamnă, literal, tratat, dizertaţie asupra unui subiect rellgiO'i aparţinând de obicei şcolii Yoga numită Yoga-carya Mahăyana. Din punct de vedere religios, există două
grupe principale de Tantra: una hinduistă, alta buddhistă. Tantra hinduistă este în general răspândită sub forma unui dialog între zeul Shiva, ca Guru divin şi a sa Shakti Purvati, adeseori reprezentaţi sub formele lor de zeităţi iritate: Bhairava şi Bhairavi. în tantrele buddhiste, zeităţile hinduiste sunt înlocuite cu zeităţi buddhiste şi ale lor Shakti, sau prin zei şi zeiţe. O caracteristică comuna celor două tantre e aceea că sunt' bazate de obicei pe filosofi» Yoga. Care e mai veche? E o problemă controversată. Oricum, cea mai veche Tantra are o origine mult mai îndepărtată decât cea pe care criticii europeni au conferit-o, adică epoca creştinismului. Unele Tantra sunt indiscutabil foarte moderne. După
hin-duiştU ortodocşi, tantrele sunt de origine vedică şi au destinaţia de a fi scriituri de dirijare a epocii noastre: Kali Yuga.
Unii buddhişti pretind că tantrele sunt de origine buddhistă, dar punctul de vedere hinduist e mai larg acceptat. Numeroase Tantra sunt enciclopedii de cunoaştere a timpurilor respective. Unele se referă la natura Cosmosului, la evoluţia sa, la distrugerea sa, la clasificarea diverselor fiinţe animale şi a diferitelor ceruri, infernuri şi lumi, la regulile divine care guvernează relaţiile şi conduita umană, la numeroase forme de cult şi de antrenament spiritual, la ritualuri şi ceremonii, la meditaţie, la Yoga, la îndatoririle regilor, la lege, la obiceiuri, la medicină, la astronomie, magie, în rezumat, la toată ştiinţa Estului. Bardo Thddol, fiind un ritual bazat pe Yoga şi tratând în principal ştiinţa naşterii, a morţii şi a renaşterii, descrierile diverselor stări de existenţă şi a fiinţelor ce populează universul şi învaţă de asemenea drumul eliberării, e o lucrare tantrică
chiar dacă, exhaustiv, nu e o Tantra.
3 a. Termenul sanscrit Shakti (Putere divină) desemnează aspectul feminin sau negativ al forţei puterii divine care e personificată de zeul masculin cu aspect pozitiv. Ca şi egiptenii, tantriştii ridică la nivel de ştiinţă religioasă justa înţelegere a actului reproducător aşa cum, fără îndoială, el trebuie considerai. jŞi această
ştiinţă, aşa cum arată şi Bardo Thb'dol, consideră unirea masculului cu femela, principiile naturii, în atitudinea numită de tlbetani yab-yum (ser. deva-shakti), ca simbolizând înţelegerea, uniunea. Puterea e simbolizată de mascul (yab sau deva), iar înţelepciunea prin femelă (yum, shakti) care, esoteric, sunt consideraţi în uniune constantă. E regretabil că abuzul actual de doctrine tantrice — provenit sau dintr-o perversiune de-liberată sau, mai probabil, dintr-o proastă înţelegere (practicile unor indivizi sau secte decadente în India fiind, prin eroare, numite tantrice, pentru neiniţiaţii din America şi Europa şi răspândite sub egida unor societăţi organizate) a abătut asupra tantris-mulul o discreditare nemeritată.
4 a. Aceste zeităţi iritate sunt de două feluri: cele mai puţin iritate (To'-wo) şi cele mai violente (Drag-po).
5 a. Siddhi înseamnă aici „puteri" obţinute prin practicile yoga; literal, Siddhi înseamnă atingerea unui scop.
6 a. Cele trei descendenţe de guru sunt astfel numite nu da-torifă vreunei diferenţe în ceea ce priveşte puterile lor, ci datorită locului de reşedinţă. In Tantra-raja (cap. I) se spune că Gurii-ii din ordinul Divya rămân mereu în cerul lui Shiva, cei din ordinul Siddha în lumea umană, iar cei din Manava, doar pe pământ.
7 a. Traducerea lui Timoty Richard (1894) şi traducerea lui M. Teitaro_Suzuki (1900): „Cu toate că, în general, toate fiinţele posedă Bhutatathată („natura lucrurilor" după R. Grousset; „starea momentană" după
Bikkhu Rahula Sankrityayana), intensitatea (influenţei) ignoranţei, principiul individualismului caFe lu-184
185
crează de când lumea se schimbă în gradaţii atât de multiple încât depăşesc numărul firelor de nisip ale Gangelui.
