Gott den Menschen sinnvoll erschaffen? Ben Sira bejaht dies. Gäbe Sodann setztest du dich auf ihn und sogst an ihm, ohne es es jeweils zwei Haare in einer Kopfhaarpore, wäre dies ein „Zu-mir zu sagen.

viel“, das dem Menschen die Sicht nehmen würde. Diese Antwort Er [Abaje] sagte:

ist bereits rabbinisch belegt. Nach bBB 16a heißt es zu Hiob 38,1-2

Die Leute pflegen auch zu sagen: Sechzig Minen Eisen (Auf, gürte deine Lenden wie ein Mann, so will ich dich fragen und kann man der Mücke an den Stachel hängen.

du belehre mich):

Ist dies etwa nach deiner Auffassung möglich, [wenn du Er [Gott] sprach zu ihm [Hiob]:

berücksichtigst,] wie groß sie selbst ist?

Wie viele Haare habe ich am Menschen geschaffen? Und Es ist also so zu verstehen: ihre Minen und ebenso ihre für jedes einzelne Haar habe ich eine Pore geschaffen, Jahre [sind gemeint].

damit nicht zwei ihre Nahrung aus einer Pore ziehen.

Hätte Nebukadnezar diesen Dialog gekannt, hätte er gewusst, dass Denn würden zwei ihre Nahrung aus einer Pore ziehen, so die Perspektive der Betrachtung entscheidend ist. Aus des Königs würden sie das Augenlicht des Menschen mindern.

Sicht ist die Existenz einer Mücke belanglos, aus Sicht der Mücke nicht. Der Tag eines Menschen mag für eine Mücke eine endlos lan-1

Nach PRE 52 (BK 363) entwich beim Niesen die Seele des Menschen, ge Zeit sein.

bis Gott dies änderte.

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Alphabet des Ben Sira

V. Eine fabelhafte Ethik

Ben Sira verweist als Antwort auf den Plan Gottes mit der Welt, Spinne1 und einem Wahnsinnigen fragte, er also Insekt und Mensch in der in der Zukunft eine Mücke eine wichtige Rolle spielen wird.

auf eine gemeinsame, fragwürdige Stufe stellte. Dem steht die Lehre Durch sie wird Titus, der böse Machthaber, einst sterben.1 Diese Rabs in bSchab 77b entgegen:

Antwort genügt dem König allerdings nicht. Er fragt nach, warum R. Jehuda sagte im Namen Rabs:

Gott, wenn er in seinem Schöpfungsplan nur eine einzige Mücke Von allem, was der Heilige, gepriesen sei er, in seiner Welt brauche, dann die übrigen Mücken miterschaffen habe? Auf diese erschaffen hat, hat er nichts unnötig erschaffen.

Frage antwortet Ben Sira wieder mit einem direkten Zitat aus der Er schuf die Schnecke gegen die Wunde,

rabbinischen Literatur. Die anzitierte Geschichte findet sich jeweils die Fliege gegen die [Plage der] Wespe, variiert in PRE 21,2 in bKet 49b und in LvR 19 zu Lv 15,25. In al-die Mücke gegen die [Plage] Schlange,

len Darstellungen geht es darum, dass Mücken als Nahrung für die die Schlange gegen Krätze, die Spinne gegen den frisch geschlüpften Raben dienen. In LvR 19 zu Lv 15,25 heißt es: Skorpion.

R. Asi stellte gerne Untersuchungen an.

Wieder liegt es an der Perspektive, an der Sicht der Dinge. Weiß je-Als er sah, wie ein Rabe ein Nest machte und Eier legte mand die Sinnhaftigkeit oder Nützlichkeit von etwas oder jemandem

[und sich darauf setzte], bis Junge hervorkamen, nahm er in der Welt nicht zu benennen, liegt es daran, dass er die Zusammen-diese, tat sie in einen neuen Topf und verklebte diesen drei hänge in der Natur, in der Schöpfung, nicht kennt.

Tage lang.

In bSchab 77b

Nach drei Tagen öffnete er ihn, um zu sehen, was sie findet sich ein paar Zeilen später ein Gespräch zwischen R. Sera und R. Jehuda, das formal die literarische Vorlage für machten.

die Diskussion zwischen Ben Sira und Nebukadnezar lieferte: Er fand, dass die Unrat gemacht hatten, aus dem Fliegen wurden, die aufflogen und von den Raben verzehrt R. Sera traf R. Jehuda vor der Tür seines Schwiegervaters wurden.

und bemerkte, dass er heiteren Sinnes war, und er, wenn Da wandte er auf sie den Vers an:

man ihn bezüglich aller Dinge der Welt fragte, antworten Wer bereitet den Raben seinen Fang? (Hiob 38,41) würde.

Da fragte er ihn:

Ben Sira schließt mit einer in der rabbinischen Tradition häufig be-Weshalb gehen die Ziegen voran und die Lämmer hin ter-legten Lehre, dass Gott dort, wo er eine Plage schuf, auch ein Heil-her?

mittel dagegen gepflanzt hat. In der Schöpfung ist damit Gut und Jener sagte: Wie bei der Weltschöpfung: vorher dunkel und Böse, Gesundheit und Krankheit, Hunger und Sattheit vorgesehen.

nachher hell.

Genauso wie der Mensch nicht beurteilen kann, wie lang ein Tag für eine Mücke ist, ebenso wenig kann er beurteilen, welchen Sinn die Weshalb sind diese [mit Fell] bedeckt und jene entblößt[, einzelnen Elemente der Schöpfung aus der Sicht Gottes für Mensch ohne Fell]?

und Tier haben. Diese Thematik wird in der Antwort auf die elfte Die, von denen wir Bedeckung erhalten, sind bedeckt, Frage vertieft.

und die, von denen wir keine Bedeckung erhalten, sind Der König akzeptiert indirekt, dass die Verknüpfung von „Sein entblößt.

und Zeit“, die er bei der Mücke konstruiert hatte, nicht sinnvoll war, wenn er nun nach der Nützlichkeit von Wespen und Spinnen Weshalb hat das Kamel einen kurzen Schwanz?

fragt. Ben Sira antwortet, dass diese Frage schon einmal ein König, nämlich König David, gestellt habe. David aber formulierte sie tun. Aber er brachte nur die Wespe zustande. […] Als böse Dämonen noch provokanter als Nebukadnezar, da er nach Nutzen von Wespe3, oder Ausgeburten des Teufels sollen sie sich im Kopf festsetzen und Geistesgestörtheit auslösen, glaubte man bis ins 19. Jahrhundert. Noch heute stellen wir bei unkonventionellen oder unerwarteten Handlun-1

Vgl. bGit 56b; LvR 22,2.

gen fest: „Dir hat wohl eine Wespe ins Hirn gestochen?“

2 BK

234-236.

1

C. Zerling, W. Bauer, Lexikon der Tiersymbolik, 292: „Grundbedeu-3

C. Zerling, W. Bauer, Lexikon der Tiersymbolik, 317: „Gott hatte tungen: Weberin des Schicksals; das Netz unserer Lebensmuster als einst die Biene erschaffen. Neidisch wollte es der Teufel ihm gleich-Falle oder Brücke zu höherem Menschsein.“

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