244
GORGIAS
multe însă e mai mare. Luate una cu alta, întreaga lor acţiune şi miez se mărgineşte la exprimare prin cuvinte. Am credinţa că tu pui retorica în rândul artelor de acest gen.
GORGIAS: Adevărat.
SOCRATE: Şi totuşi eu nu cred că te gândeşti să porecleşti retorică pe nici una din acestea cel puţin.
Cu toate că vorba cu care te-ai exprimat suna astfel, cum că tot ce are succes prin cuvânt este retorică şi că deci oricine ţi-ar putea răspunde, dacă ar vrea să-ţi pună beţe în roate: „Va să zică, Gorgias, tu chiar numărătoarea o numeşti retorică", totuşi eu nu cred că te gândeşti a numi retorică
nici numărătoarea, nici geometria.
GORGIAS: Este exact ce crezi, Socrate, şi-i dreaptă interpretarea ce faci.
Ce obiect au cuvântările pregătite de retorică?
SOCRATE: Acum, haide, completează şi tu răspunsul pe care ţi l-am cerut. în adevăr, fi ndcă se întâmplă că retorica este una din artele ce se folosesc în cea mai largă măsură de cuvânt şi întrucât şi altele sunt la fel, încearcă să spui ce tratează esenţial această artă a cuvântului, care este retorica. E
cum m-ar întreba cineva asupra te-miri-căreia din artele de care am vorbit acum şi mi-ar zice:
„Socrate, ce artă-i numărătoarea?"1, iar eu i-aş răspunde ca tine adineauri, că-i una din artele ce-şi atinge scopul esenţial graţie numai cuvântului. Şi dacă m-ar întreba iarăşi: „Bine, dar cu ce conţinut?", eu i-aş răspunde că-i una din acele arte al căror conţinut îl formează cunoaşterea numerelor pereche şi nepereche, oricât de mari s-ar întâmpla să fie ele de-o parte şi de alta. Şi de m-ar mai întreba: „Dar ce artă zici tu că e calculul?", eu i-aş răspunde că şi asta-i dintre artele al căror scop esenţial se atinge prin cuvânt. Şi dacă m-ar întreba din nou: „Cu ce cuprins?", eu i-aş răspunde întocmai cum se ocoleşte repetiţia în decretele adresate poporului: „Calculul este în toate celelalte privinţe întocmafi ca numărătoarea; ca
451a
1 în limba greacă ştiinţa numerelor se numea arithmetike techne, calculului i se zicea logistike techne.
2 în adunările poporului, când se citeau decretele sau legile, crainicul vestea mai întâi numele propunătorului, pe urmă pe al tatălui aceluia şi în al treilea rând numele
245
452a
PLATON
şi aceasta, se aplică numerelor perechi şi neperechi, însă diferă de ea întru atâta că observă
raporturile dintre numerele perechi şi neperechi atât între sine cât şi în raport cu multipli lor". Şi dacă
unul mi-ar pune întrebarea pentru astronomie, iar eu i-aş spune că şi ea îşi urmăreşte prin cuvânt toate rezultatele, şi dac-ar adăuga: „Socrate, dar expunerile astronomiei ce conţinut au?", eu i-aş
răspunde că-i vorba de mersul stelelor, al soarelui şi al luni şi de iuţeala comparativă a mişcărilor ce fac.
GORGIAS: Ai da un răspuns exact, Socrate.
SOCRATE: Haide, Gorgias, acum tu eşti la rând. Retorica, prin urmare, se întâmplă să fie una din artele care-şi execută şi-şi atinge toate ţelurile sale prin cuvânt; nu-i aşa?
GORGIAS: Este.
SOCRATE: Spune şi ce conţinui au acele arte? Care-i acel ce, la care se referă cuvântările de care se foloseşte retorica?
GORGIAS: Sunt cele mai mari probleme omeneşti, Socrate, şi cele mai înalte.
SOCRATE: Şi aici spui ceva cu două înţelesuri, Gorgias; ceva care nu-i deloc limpede. Cred că ai auzit oameni intonând pe la banchete versurile acelui skoliu1, unde se enumera cântând „să fi sănătos e cel mai de preţ; în rândul al doilea este bine să fi frumos"; în al treilea — cum zice autorul skoliului
— e „să fi bogat fără să fi înşelat pe nimeni".
GORGIAS: Da, am auzit; dar cu ce gând spui asta?
SOCRATE: Fiindcă numaidecât te-ai putea pomeni în faţă cu făuritori lucrurilor lăudate de poetul care a compus skoliul, spunându-ţi: şi medicul şi maestrul de gimnastică şi zaraful... Medicul,mai întâi, ţi-ar putea spune: „Gorgias te înşală, Socrate! Că doar nu arta lui se ocupă de cel mai mare bine al oamenilor, ci a mea". Şi dacă l-aş întreba: „Dar tu cine eşti de vorbeşti aşa?", el mi-ar răspunde că-i doctor. „Ei, ce
tribului din care făcea parte. De pildă: „Demostene al lui Demostene, din tribul Peania, propune următoarele". Când după aceea crainicul trebuia să vestească altă propunere, făcută de acelaşi cetăţean, pentru a se înlătura repetarea formulei iniţiale, el zicea doar atât: „De asemenea, el mai propune". (Stallbaum şi Thurot.)
1 Skolion-u\ (subînţeles melos, cântare) se intona la mese pe la sfârşit, întovărăşit de liră. Skoliul de care e vorba aici este atribuit lui Simonide sau Epiharm. Din strofă lipseşte versul al IV-lea, cu următorul cuprins: „Al patrulea lucru foarte bun este să
fii tânăr împreună cu cei pe care-i iubeşti".
246
GORGIAS
zici? Oare opera silinţelor tale să fie înfăptuirea celui mai mare bine?" Iar dânsul: „Cum, Socrate, nu-i sănătatea? Dar ce alt bun este mai de preţ pentru oameni ca sănătatea?" Şi dacă după el s-ar înfăţişa la rându-i maestrul de gimnastică şi ţi-ar spune: „M-aş mira şi eu, Socrate, dac-ar fi în stare Gorgias să-ţi arate prin arta sa un bun mai mare decât mine prin arta mea!" Iar eu aş grăi atunci către dânsul:
„Dar tu cine eşti, omule? Şi care-i lucrul tău?" El: „Sunt maestrul de gimnastică, mi-ar răspunde, şi opera artei mele e să fac pe oameni să aibă corpuri frumoase şi puternice". Şi după maestrul de gimnastică, să presupunem că zaraful, cu un aer — cred — dispreţuitor faţă de toţi, ar zice: „Ia cercetează, Socrate, de este — fie la Gorgias, fie la oricare altul — un bun mai mare decât avuţia?"
Noi am grăi către dânsul: „Dar de ce? Nu cumva tu eşti făuritorul ei?" Şi când el ar răspunde afirmativ, noi: „Cine eşti?" El: „Sunt zaraf. Noi: „Şi ce gândeşti tu, îi vom spune, că avuţia-i pentru oameni cel mai mare bun?" „Cum nu-i?", va zice el. Noi: „Dar uite, Gorgias de aici tăgăduieşte; el zice că arta pe care o predă dânsul pricinuieşte un bun mai mare decât al artei tale". Aşa i-am spune; atunci e
învederat că el m-ar întreba după asta: „Şi care-i acest bun? Să răspundă Gorgias".
