6. —■ melancolia (vilkalată)
7. — înfumurarea (ahangkăra)
8. — separativitatea (vivekă)
9. — cupiditatea (lolata) 10. — duplicitatea (kapatată) ÎL — indecizia (vitarka) 12. —i regretul (anutapa)
Lotusul din centrul din gât (Visliudăa-chakra sau Bhă~-ratîsthana) e alcătuit din 16 petale.
Primele 7 reprezintă cele şapte note muzicale sanscrite, a opta reprezentând veninul mortalităţii. Cele şapte următoare reprezintă şapte seminţe mantra şi a 16-a e simbolul nectarului nemuririi (aiurită).
Pentru fiecare dintre cele o mie de petale ale Lotusului din creier sunt alese litere colorate sanscrite sau tibetane şi alte simboluri esoterice; se zice că acest chakra conţine potenţial tot ce există în ceilalţi chakra (care îşi au în el sorgintea), sau în univers.
Fiecare dintre Dhyăni Buădha, dintr-un punct de vedere diferit, simbolizează un atribut spiritual determinat din Cosmos. Astfel, Vairochana e considerat de Buddhismul tantric din nord ca fiind forţa universală ce dă formă tuturor lucrurilor psihice sau spirituale, Vajra-Sattva (ca reflex a lui Akshobhya) e forţa universală invocată pentru neutralizarea puterii karmei negative; Ratna-Sambhava e invocat pentru reproducerea tuturor lucrurilor dorite; Amităbha, pentru viaţa lungă şi obţi-136
nerea înţelepciunii; Amogha-Siddhi, pentru succesele în artă şi în meserii. Toate zeităţile Liniştite sau Iritate din Mandala din Bardo Thodol se spune că sunt conţinute în aspectul pur
esoteric al lui Vajra-Sattva.
III. Mantra sau parolele de forţă
Cheia forţei mantra-lor se regăseşte în teoria muzicală a Greciei Antice; cunoscând tonica unui corp sau a unei substanţe, prin ea, corpul sau substanţa menţionată poate fi dezagregată.
Ştiinţific, această teorie poate fi explicată pe baza legii vibraţiilor, fiecare organism posedă
coeficientul lui de vibraţii particular şi situaţia e similară pentru obiectele inerte, de la bobul de grâu la creasta muntelni, de la orice plantă la soare. Când coeficientul e cunoscut, organismul sau formaţiunea poate fi dezagregată dacă aplicăm coeficientului utilizarea ocultă.
Pentru adepţii ocultismului, cunoaşterea mantrei unei zeităţi înseamnă a şti cum se pot pune în mişcare comunicaţiile psihice cu harurile ei obscure, un gen- de comunicare transcendentală, telepatică cu această zeitate. De exemplu, dacă adeptul respectiv se află „pe calea mâinii stângi", adică un magician negru, el poate, prin intermediul man-trelor, să cheme şi să
comande elementarii, fiinţe de ordin spiritual, inferior, deoarece fiecare dintre ei aparţine unui coeficient de vibraţie particular. Acest "lucru, fiind cunoscut şi formulat în sunete de mantra, conferă magicianului puterea de a anihila prin disoluţie elementarul particular, spiritul ce aparţine acestui sunet.
Datorită puterii supreme a sunetului, aşa cum e formulat el în mantra, corespunzătoare coeficienţilor de vibraţie, mantrele sunt păzite cu străşnicie. Şi, în scopul de a menţine această
pază, sunt stabilite descendenţe de guru cărora le sunt încredinţate formulele de putere.
Candidaţii la iniţiere în această Confrerie a Păzitorilor Misterelor trebuie în mod necesar să fie bine încercaţi înainte de a li se încredinţa aceste comori şi să fie făcuţi Păzitori la rândul lor.
137
THE MANTRA OF CHENRAZEE „OM MA-NI PAD-ME HUM"
Lui Shishya care a fost serios verificat îi transmitem mantra ce-i conferă puterea de a o trezi din somn pe Zeiţa Kundalinl; când o va pronunţa, Zeiţa se va trezi şi va veni pentru a fi comandată de el. In acest caz, ajutorul unui guru este necesar pentru că zeiţa trezită poate distruge sau salva, după cum mantra e înţelept folosită sau nu.
Aşa cum aerul de afară vibrează la sunetele mai groase, suflul vital (prâna-văyu) e pus în mişcare şi utilizat prin folosirea sunetelor mantra. Zeiţa sesizează întâi subtilul sunet ocult şi, traducându-1 în sunete muzicale divine, le trimite în ascensiune, din tronul ei (rădăcina-suport a centrului psihic), la fiecare centru suprapus, până când muzica va umple Lotusul cu o mie de petale.
Viziunea zeităţilor, atât de frecvent indicată în text, adeseori nu e decât un mod de a gândi la caracteristicile ce le reprezintă zeităţile respective. Un efect yogic asemănător se produce prin pronunţarea mantrei corespunzătoare unei zeităţi, făcând-o să apară prin pronunţia foarte puternică a sunetului.
Dacă mantrele nu sunt spuse cu intonaţia corespunzătoare, particulară, ele sunt fără efect.
Dacă sunt scrise sau citite de un neiniţiat, par absolut fără semnificaţie şi nu au nici un sens fără dirijarea unui guru uman. Mai mult, pronunţia corectă a mantrei unei zeităţi depinde de puritatea psihică la fel de mult ca şi de cunoaşterea intonaţiei. Este deci necesar pentru devot de a-şi purifica întâi (prin mantra de purificare): gura, limba, şi chiar mantra însăşi printr-un procedeu numit „chemarea vieţii" sau trezirea puterii adormite a mantrei. Ştiinţa ocultă de folosire corectă a mantrelor conferă puteri supranor-male numite Siddhi5a. Ele pot fi folosite după caracterul adeptului pentru magie albă, în scopuri bune, sau pentru magie neagră, în scopuri rele. Cărările mâinii drepte sau stângi nu sunt decât una singură până la punctul de aplicare practică a fructelor obţinute prin dezvoltare psihică. Plecând de la acest punct, una dintre cărări duce la Emancipare, cealaltă la Sclavie.
138
IV. Guru şi Shishya sau Cheia şi iniţierile
Foarte frecvent, Bardo Thodol recomandă muribundului sau mortului să mediteze sau să
„vizualizeze" zeitatea sa tutelară, sau al său guru spiritual şi în alte momente să-şi amintească
învăţăturile guru-lui său uman, mai ales cele din momentul iniţierii sale mistice. Yogiriii şi adepţii tantrismului afirmă că există trei descendenţe de gura pe care trebuie să le respectăm şi onorăm: prima, cea mai elevată şi în întregime supraumană e numită în sanscrită divyaugha, adică descendenţa cerească sau divină. A doua e cea a fiinţelor umane înalt dezvoltate, persoane cu puteri supranormale sau siddhi şi de aceea se numesc siddhaugha. A treia este cea a instructorilor religioşi obişnuiţi numiţi viănavaugha, de descendenţă umană6a.
Femeile, dacă sunt calificate, pot fi guru, la fel ca şi bărbaţii. Shishya, ca regulă generală, e pus la încercare timp de un an înainte de a primi prima iniţiere. Dacă după această perioadă de verificare este considerat nedemn de înaltele învăţăminte, va fi refuzat. în caz contrar, guru intră pe direcţia dezvoltării sale psihice. In timpul stagiului de verificare, un shishya e pur şi simplu comandat să realizeze un anume exerciţiu convenabil nevoilor personale. Apoi, încercarea terminată, guru explică lui shis'hya raţionamentul fiecărei probe şi rezultatul final care trebuie să fie obţinut prin aceste exerciţii făcute cu succes.
Pentru iniţierea unui shishya, guru însuşi .trebuie sâ se pregătească printr-o serie de exerciţii rituale, de mai multe zile; el invocă guru-ii divini pentru a primi harul lor şi comunică cu planul spiritual în care acesta există. Dacă guru uman posedă puterile siddhice, această comu-nicaţie e considerată la fel de reală ca şi comunicaţia telepatică dintre doi oameni.
Iniţierea care urmează constă în revelarea mantrei secrete lui shishya, mantra prin care uniunea între shishya, nou membru al confreriei secrete şi Guru Suprem, cel ce e Tata Divin pentru toţi guru şi shishya, e stabilită. Suflul vital serveşte drept legătura psiho-fizică ce uneşte omul cu divinitatea. Forţa vitală, fiind în prealabil localizată în al şaptelea centru psihic (Lotusul cu o mie de pe-139
tale), prin exerciţiul trezirii lui Kundaliru, primeşte din acest centru înzestrarea undelor spirituale, aşa cum o staţie fără fir produce unde. Astfel organismul uman primeşte graţia divină, forţa de strălucire ca şi cea a electricităţii când ea e condusă într-o lampă electrică. în felul acesta, adevărata iniţiere e făcută şi shishya e iluminat.
în limbajul ocult al misterelor hinduse şi tibetane, Guru Suprem se zice că e aşezat pe un tron pe pericarpul Lotusului cu o mie de petale. Acolo, prin puterea- şarpelui datorată trezirii lui Kundalirii, shishya, ghidat de guru uman, e condus la picioarele Tatălui Divin, se proster-nează şi îşi primeşte binecuvântarea. Vălul Măyă e ridicat şi Lumina Clară străluceşte fără
oprelişti în inima lui shishya. Cum am aprinde o lampă cu flacăra de la altă lampă, tot aşa puterea divină se comunică de la Tatăl Divin celui ce urmează să devină shishya uman, Mantra secretă revelatoare în momentul iniţierii, aşa cum e şi „Cuvântul Puterii" egiptean, e cuvântul necesar trecerii conştiente de la starea încarnată la cea descarnată. Dacă iniţiatul e suficient de dezvoltat spiritual înainte de sosirea morţii fizice şi dacă în acest moment îşi poate aminti de mantra mistică sau Parola de putere, schimbarea planului se va face fără
pierderea conştiinţei.
V. Realitatea
Negând ipoteza sufletului, buddhismul tuturor şcolilor menţionează că imortalitatea personală
